المكاره فكلما جاءه ضرّ ومكروه من أحد من المخلوقين منعته الملائكة وصدّت في وجهه فلا يزال بإذن اللّه محفوظا من جميع الجهات إلّا من جهة فوق فإنّ القضاء والقدر نازلان فإذا نزل القضاء والقدر أسلمته الملائكة لذلك فينبغي أن يحرس جهة فوق بالعمل الصالح وإنّه لا بدّ لكلّ عبد من طريق إلى السماء يصعد منه عمله وينزل منه رزقه ومنه تقبض روحه ومنه تصعد فإذا كان العبد مدمنا على الطاعات مواظبا على الخيرات كثير الدّعاء كثر صعود عمله الصالح إلى السّماء فلا يزال تلك السبل معمورة بالخيرات فإذا نزل البلاء من السماء نزل على طريقة العبد المتعيّنة له فيجدها معمورة بالخيرات مملوءة من الطاعات فيحبس ذلك البلاء عن النزول ولا يجد منفذا إليه فيجد دعاءه وعمله الصّالح قد حجب عنه البلاء لأن الدّعاء من اللّه تعالى بالمكان العالي فيصادم الدّعاء البلاء فتارة يغلب الدّعاء وتارة يغلب البلاء فيدفع فهما كالمتصارعين فإن غلب الدّعاء رفع البلاء وخرق السماوات وارتقى إلى اللّه سبحانه وإن غلب البلاء أزال الدّعاء ونزل على العبد وإليه الإشارة بقوله تعالى وَاللَّهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ . وقال عليه الصّلاة والسّلام لا يزال البلاء والدّعاء يقتتلان إلى يوم القيامة فهذا كون الدّعاء سببا لردّ البلاء . وروى أبو هريرة أنّه قال عليه الصّلاة والسّلام من لم يسأل اللّه سبحانه وتعالى يغضب عليه . وفي الصّحيحين أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إنّ الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين . وأخرج الترمذيّ أنّه صلى اللّه عليه وسلم قال الدّعاء مخّ العبادة . وقيل معنى الدعاء استدعاء العبد ربّه لعنايته واستمداده إيّاه المعونة وحقيقة الافتقار إليه والتبري من الحول والقوّة إلا إليه وهو سمة العبوديّة واستشعار الذلّة والبشريّة وفيه معنى الثّناء على اللّه سبحانه وإضافة الجود والكرم إليه . وقيل الدعاء مفتاح الحاجة وهو درج إلى أصحاب الحاجات والفاقات وتنفّس لذوي الكربات وقد ذمّ اللّه سبحانه أقواما فقال ويقبضون أيديهم فقيل لا يمدّونها في الدعاء والسّؤال . ومن خواصّه أنّه عبادة وإخلاص وحمد وشكر وسؤال وتوحيد ورغبة ومناجاة وتضرّع وتذلل واستكانة واستغاثة وهو مخّ العبادة . وفي الحديث أن رجلا قال لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أوصني قال أوصيك بالدعاء فإنّ معه